全部向西，经盐水沟、古关垒，终于到达了陈腐的龟兹古国（库车）。龟兹地区的释教石窟有十几处，最大的是克孜尔及库木吐喇千佛洞，是龟兹艺术黄金时间的代表。

克孜尔千佛开放凿于公元三世纪，是我国开凿最早的大型石窟群，亦然唯逐个个有鸠摩罗什雕像的石窟，来克孜尔千佛洞的搭客很少，比拟起敦煌莫高窟和河南龙门石窟 ，不错用高官厚禄来描绘。景区现在只开放了六个穴洞，每个穴洞也不大，但这个石窟是国内唯逐个个不错拍照的石窟，传说之前也不允许拍照，然则当地政府看搭客的确是太少了，唯独用允许拍照来诱惑搭客。

从景区大门通往石窟需要走路走过一条长长的甬谈，路上还差点踩到一条蛇。

古西域36国时间，龟兹古国的艺术格调蒸蒸日上，克孜尔是其中的杰出人物，克孜尔在维语中是“红色”的热爱。克孜尔千佛洞东西向绵延三公里，分谷西、谷内、谷东和后山四个区域，景区内有编号的穴洞269个，加上未编号的近350个，另外有88个残存壁画的穴洞。克孜尔千佛洞宣扬的是小乘释教思惟的佛陀不雅，是小乘释教“说一切有部”的遑急据点。

赶赴佛窟的途中碰到一群鸡，好像很凶的神态，没敢聚集，怕被追着跑~

鸠摩罗什约略是龟兹（库车）最出名的东谈主物，克孜尔千佛洞这尊鸠摩罗什的造像，也许好多东谈主都曾来此瞻仰过，但却没东谈主知谈他是否在石窟中面壁冥想。导游密斯说之前曾有个内地的僧东谈主来此地参不雅，从景区大门一步一拜，一直到鸠摩罗什的雕像前。我不错相识，下跪不是有所求，而是以最高礼仪抒发我方的热爱，不然那些思不忘奔腾于胸中会莫得出口。

因为想来库车，来之前挑升去书店找《鸠摩罗什》，些许看了一点。

鸠摩罗什出身在龟兹，就是如今的新疆库车。鸠摩罗什从小天禀智慧，三岁认字，五岁启动博览群书，七岁跟从母亲一同落发，游学天竺，开通梵语，又擅汉文，梵学造诣极深。鸠摩罗什眷属与释教有着不能言说的人缘。

公元344年鸠摩罗什出身在龟兹王族，父亲是天竺国相之子鸠摩炎，鸠摩炎出身于印度权臣家庭，幼年落发，碰到鸠摩罗什的母亲之前，本想省心为僧，不曾想堕入爱情，等于万劫不复，为龟兹公主不吝还俗。不作念头陀也罢，还不远千里入赘到龟兹国公主家，能在俗世相随相伴也好，没料想这位龟兹长公主在生了两个女儿之后决定遴荐剃度落发，何况，带走了年仅七岁的罗什。鸠摩罗什有母亲王族身份的坦护，又有祖父眷属在印度的东谈主脉，游学天竺数年，闪耀大乘小乘，归国后即成为西域众国跪拜的圣僧。

无奈生逢浊世，行为极富号令力的西域精神首长，成为军阀政客争抢的对象，苻坚派吕光率十万雄师攻打龟兹，只为迎请鸠摩罗什。自后鸠摩罗什授室生子，成为他一世遭东谈主诟病的弱点。即便如斯，仍不改初志，东传大乘梵学。鸠摩罗什是混血，又出身王族，长得美艳俊好意思，他翻译的佛经更是文如其东谈主， 比如《金刚经》中耳闻目睹的那句“一切有为法，如黑甜乡泡影，如露亦如电，应作如是不雅”。

鸠摩罗什的余生再也莫得回到龟兹，自后一直在长安草堂寺译经弘法。公元413年，鸠摩罗什在长安蚀本，在放纵园火葬，蚀本前曾说“今于众前发老诚誓，若所传无谬者，当使焚身之后，舌不燋烂。”公元413年，众人蚀本，荼毗成果然舌根不烂。众人蚀本时交接弟子，要将火焚之后的舌舍利运往凉州鸠摩罗什寺（今甘肃武威 ）供奉，舌舍利而今还在，宇宙上唯逐个颗三藏法师舌舍利子，是以才有了两个罗什的舍利塔。一个在西安，一个在武威。

克孜尔千佛洞是龟兹石窟中保存最佳的，亦然名气比较大的，龟兹石窟中最具代表性的菱格壁画。

小乘佛陀不雅，热爱是崇尚唯一的佛——释迦牟尼和他的交班东谈主弥勒菩萨，其他的释教形象都是围绕释迦牟尼和弥勒菩萨所设立。克孜尔千佛洞穴洞壁画是释教故事的海洋：本生故事、佛传故事（克孜尔110窟聚会了61幅佛传图，世所生分）和因缘起事。

古时释教投入西域后出现了两个释教文化中心，古代的于阗古国（和田）和龟兹古国（库车）。地处丝绸之路北谈核心地区的龟兹，成为了东西方四大文静的交织地：古希腊文静、古波斯文静、古印度文静及中中文静。龟兹释教以小乘释教为主体，兼有少许大乘，总体龟兹石窟除了印度、希腊罗马、波斯文静外还受粟特、回鹘等西域文化影响，各石窟又各有特色，整躯壳调接近。

龟兹石窟从诞生走向衰退主要履历了几个时间，一，初创时间——3世纪末～4世纪中，以天竺犍陀罗格调为主。二，发展时间——4世纪中～5世纪末，皇冠现金发展中的龟兹石窟交融了东西方文化影响，初创了龟兹腹地化的石窟培育格调。三，茂密时间——6世纪～7世纪，汉唐华夏文化西传，大乘释教传入龟兹，导致石窟培育格调受到华夏文化影响。四，寂然时间——8世纪～9世纪中。

克孜尔千佛洞穴洞中的壁画有着很浓郁的印度格调，由于西方探险家的攫取，更因为山体石质疏松，保存下来的壁画并未几。

克孜尔千佛洞穴洞中的壁画本人的艺术造诣与莫高窟、柏孜克里克千佛洞比较也稍显忘形，然则壁画的菱形格构图和故事性，以及红、绿、蓝三色配比却是中国石窟中唯独无二的。蓝色豪情是来自阿富汗坐褥名贵的青金石，由此揣度古代龟兹古国还存在着一条”青金石之路“。

克孜尔千佛洞壁画用到了“异时同图”的手法，如舍身饲虎等，这也影响到了敦煌的壁画。在东谈主物面部形象的刻画上，使用白色勾画眉、眼和鼻用，产生立体的嗅觉，这是西域特有的绘图技法，不但在西域流行，更对敦煌早期的壁画产生了深远的影响，敦煌画家称之为“小字脸”。

克孜尔石窟的壁画还分为龟兹风，汉风，回鹘风。咱们请了西宾员，西宾员是位维族密斯，对穴洞内壁画的先容还停留在背诵证实词的水准。

玉阙伎乐壁画绘于公元5世纪，实质包含说法图，拿乐器：里拉，横笛，托盘散花，阮弦，箜篌，托盘散花，五璎珞，琵琶，哔哩，巴拉曼，铜菝，排箫，答蜡饱读，宝镜。壁画中还有思维菩萨，奉侍东谈主和交脚菩萨。

【克孜尔千佛洞主要穴洞壁画实质及看点】

克孜尔千佛洞第十四窟

约为六世纪隋唐时间。方形窟不置坛，与中心柱窟主室功能相通。窟顶山峦形式菱格内因缘起事及本生故事相配精彩。出现梵天五髻千达婆。

克孜尔千佛洞第二十七窟：多龛窟

魏晋南北朝讲经窟，是克孜尔千佛洞佛窟中唯一个大乘释教穴洞，其壁画实质有兜帅玉阙说法图等。七世纪唐朝壁画选定潦倒晕染法，十三世纪后后壁摸出好多指摹。

克孜尔千佛洞第十窟

约为公元五世纪的僧房窟，内有壁炉，窗户盘算防风沙。

克孜尔千佛洞第三十四窟

约为公元五世纪的僧房窟，七世纪改为中心柱窟。壁画实质为大雁，月兔，雨神，金翅鸟，风神。

克孜尔千佛洞第三十八窟：伎乐窟

第三十八窟保存有艺术价值极高的两列“玉阙伎乐图”，享誉中外。蟾光王施头本生。主室顶部的菱形格构图里，一层本生故事一层因缘起事交错陈列。本生故事来自古印度东谈主世循环的不雅念。因缘起事是释迦牟尼成佛后四处说法、施展教义、普度群生的奇迹，是佛传的一部分，故也称因缘佛传。因缘起事均是佛居中，两侧是佛度化的对象。

克孜尔千佛洞第八窟：十六佩剑者窟

十六身奉侍东谈主像，着镶边翻领长外套，腰扎顶真带。为龟兹流行的粗野装扮。头光者可能是国王和王族。第一东谈主右手举一灯，是本窟主要奉侍者。东谈主物形象均留中间分梳的都颈短发，这是古代龟兹东谈主流行的发式。据《新唐书-西戎传》，龟兹“男女皆剃头，垂与项都”，石窟奉侍东谈主形象与纪录十足相符。龟兹奉侍东谈主。佛传故事八王争分舍利。

克孜尔千佛洞第十七窟：菩萨天井窟

公元六世纪隋代窟，立佛像。精深学者觉得是大乘释教的卢舍那，有“法界东谈主中像”、“天地佛”等称谓。

克孜尔千佛洞第三十二窟

绘于五世纪，最早开凿为南北朝，有赤子散花奉侍佛，提婆达多砸佛祖，佛度恶牛等佛传故事。

克孜尔千佛洞第七十七窟：像群窟

三世纪末四世纪初，魏晋南北朝时间，属于大像窟。前室损毁，后室领有平棋顶。早期绘图不太规整，顶部绘图东谈主物早期形象：腿短，五官聚会，浪潮式。实质为天东谈主，伎乐天，山水禅修图，还有金刚像。

站在石窟内向外望去~

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参不雅罢了穴洞，看着舆图向穴洞的后山连接走，发现后山也有好多莫得开放的穴洞，咱们投入后山的工夫莫得看到一个搭客，自后路都莫得了。

沿着无名小谈一直走到头，是一处环形的岩壁，上头有泉水流下，落地之后变成了山泉。

岩壁湿滑，上头长满了青苔。在 南疆 库车 这么干燥的处所，尽然有自然的泉水，站在这里，干如猛火后仿佛也能感受到一点阴寒。

部分未对外开放的石窟

【克孜尔千佛洞石窟壁画性情】

从石窟看龟兹释教艺术，有以下几个性情：

1 草创中心柱模式，以塔为中心的原土化；

2 大像窟形制可能是大佛像的起源：龟兹地区十余处大像窟，克孜尔六处。最大的77窟大佛像建于4世纪。比内地最早的大佛像早了近一个世纪。淌若克窟77窟大佛早于著名的巴米扬大佛，那么克孜尔应是大佛像的滥觞地。

3 选定菱形格壁画构图，龟兹石窟特有的艺术潜入局势，多绘于穴洞券顶，以红、白、蓝、绿等色相间陈列。菱形格由数座山岭构成，山岭内还常点缀花卉纹，并绘有动物、树木等。格内频繁绘本生故事和因缘起事；

4 壁画题材天相图和玉阙伎乐，是伎乐图的起源；

5 壁画绘图技法上领受印度波斯，改革和发展了晕染法，对敦煌早期壁画产生影响；

6 特地龟兹奉侍东谈主题材银河乐章娱乐公司，大翻领毛衣。